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(S) Ägyptische Archäologie und Denkmälerkunde: “GÖTTLICHE KUNST”

Jochem Kahl

Hinweise für Studierende

MARTELLI, Ma%eo 2024. “Alchemy”, Oxford Classical Dic/onary 2024 h%ps://doi.org/10.1093/acrefore/9780199381135.013.260 PRINCIPE, Lawrence M. 2013. The Secrets of Alchemy. Chicago UP, 1-50. RICHTER, Tonio SebasOan 2019. „Alchemy, Late AnOquity”, in: The Encyclopedia of Ancient History, Oxford. h%ps://doi.org/10.1002/9781444338386.wbeah30529 Schließen

Kommentar

Seit dem 1. Jh.s n.Chr. tri7 eine Wissensüberlieferung in Erscheinung, die in unterschiedlichen Sorten von Fachtexten (Traktat, Dialog, Rezeptsammlung) die ImitaNon wertvoller Materialien – Gold, Silber, Purpur, Edelsteine – schriTlich themaNsiert. Basierend auf einer aus ‘Laborpraxis’ gewonnenen empirischen Kenntnis, werden Wirkungen von Stoffen auf Stoffe und die technischen Verfahren und GerätschaTen, um solche zu induzieren und zu kontrollieren, beschrieben, teils theoreNsch reflekNert, teils naturphilosophisch und / oder religiös interpreNert. Diese neuarNge WissenschaT, die in den ältesten (griechischen) Texten als „Gö7liche“ oder „Heilige Kunst“ (?e?a / ?e?? t???? theía / hierà téchne), in der späteren arabischen TradiNon und der daraus gespeisten lateinischen Überlieferung als ?? r ?r q?? alkimya? / alc(h)imia bezeichnet wird, ist in griechischen und kopNschen Papyri aus Ägypten bezeugt und hat überhaupt enge konzepNonelle und historische Verbindungen mit Ägypten. Seit der AnNke ist Ägypten als Mnemotop im kollekNven Gedächtnis der alchemisNschen Überlieferung karNert. Bereits die frühesten alchemisNschen Texte, angefangen mit den vier Büchern des Pseudo- Demokritos (1. Jh. n.Chr.), lokalisieren sich selbst in Ägypten, dessen Rolle als Wiege der Alchemie in der späteren alchemisNschen TradiNon zu einem Topos werden wird. Durch literarische Zeugnisse wie durch Texyunde ist Ägypten auch tatsächlich als historisches Habitat früher alchemisNscher Praxis und TextprodukNon bezeugt. Die Bezeichnung „Gö7liche Kunst“ wird in der neueren Forschung mit den Werkstä7en der späten Tempel Ägyptens, ihren technischen FerNgkeiten und Kenntnissen assoziiert. Die ältesten Textzeugen der „Gö7lichen Kunst“ – griechische Papyri des 3./4. Jh.s n. Chr. – wurden in Theben zusammen mit demoNschen und griechischen magischen Manuskripten gefunden, und Zosimos, der erste als historische Person grei|are PrakNker und TheoreNker der „Gö7lichen Kunst“, lebte um 300 n. Chr. in der oberägypNschen Stadt Panopolis (Achmim), die später auch für die arabische Alchemie wichNg bleiben sollte. Zu den frühe(ste)n Manuskripten alchemisNschen Inhalts gehören auch kopNsche Rezepte und Rezeptsammlungen des 8. bis 10. Jahrhunderts. Die Ver9efungsvorlesung wird aus Vortragssteilen und gemeinsamen Lektüren griechischer, kopNscher und arabischer Texte (in Übersetzung) bestehen. Wir werden Fragen reflekNeren, wie: Was können wir aus spätägypNschen und griechischen Quellen über die ägypNschen Ursprünge der Alchemie erfahren? Welchen Kontexten entstammen die alchemisNschen Texte Ägyptens im 1. Jahrtausend n.Chr., und was lehren uns diese Kontexte über verschiedene Milieus und Protagonisten der „Gö7lichen Kunst“? Welche technischen Verfahren und Stoffrepertoires bezeugen die Texte, und welche Einsichten in die zugrundeliegenden Konzepte, Kategorien, in die ‘Épistémè’ ihrer Zeit, gewinnen wir daraus? Stehen die kopNschen alchemisNschen Texte in ägypNscher, griechischer oder arabischer TradiNon, und welche Pfade des Wissenstransfers lassen sich nach inhaltlichen und sprachlichen Kriterien rekonstruieren? Schließen